Zamahsheri

Zemahşeri (1075 - 1143)
Abu'l-Kasım Mahmud İbn Ömer ez-Zemahşerî el-Harezmî, büyük bir dilbilimci, edebi, dilbilimci ve dindar. Mekke'de uzun zamandır ikamet ettiği için "Cârullah" takma adı verildi ve "Cârullah Zemahşeri" ismiyle ünlendi. Ayrıca "Fahr-ı Harezm" unvanı verilmiştir. Zemahşari, M.Ö. 1275 yılında Melikşah döneminde Selçuklu sultanlarından Harezm kasabalarından ve Zemahşer'de Hicri 467 Miladi'den dünyaya geldi. İlk koleksiyonunu kentin imam babası yapmıştır; Okumayı ve yazmayı öğrendikten sonra, bilim eğitimi için büyük bilim ve medeniyet merkezi olan Buhârâ'ya gitti.

Bu arada çocukluğumuzda bir gün düşen hayvanın yaralandığını ve sonunda bir ayağın kesildiğini belirtmeliyiz. Bazı kaynaklarda, annesinin kopması hakkında bir hikaye (küçük bir kuşu bacağına sürüklemesi ve kuşun bacağını yırtması nedeniyle) ayağın kesilmesi ile ilgili olarak kendisinden iletilir.

Zemahşarî'nin Buhârâ'ya gittiği tarih hakkında net bir bilgi yoktur. Ama babası Buhârâ'ya gittiğinde yaşıyordu. Ancak kaynaklar, babasının siyasi sebeplerden dolayı Müeyyedü'l-Mülk (d.1101) tarafından tutsak edildiğini ve Zemahşeri Buhârâ'ya gittiğinde hapse girdiğini belirtti. Babası Ömer İbn Muhammed İbn Ahmed el-Zamahşarî hapisteyken 1095'de öldü. O sırada Zemahşerî 21 yaşındaydı.

Zemahşerî, Buhârâ'da çeşitli hochardan nesir-fıkıh, fıkıh (Hanefi fıkıh), hadis, mülâkat, kelam, mantık, felsefe ve arapça dersleri aldı. Bu büyüme döneminde pek çok şehir Harezm ve Horasan bölgelerine giderek pek çok kursa katıldı ve bilgilerini geliştirdiler. 1109'da Mekke-i Mükerreme'ye gitti ve orada bir süre yaşadı ve dönemin ünlü editörlerinden Şerif Ali İbn Hamza Vahhas (d. 526/1132) gibi akademisyen aldı. Bu Vahhas Zamakhşarî'nin takipçilerinden biridir. Bu arada, Arap Yarımadası'ndaki bazı yerleri ve Yemen şehirlerini ziyaret etti ve hükümetini Arapça güçlendirdi. Ebu Kubeys Dağı'ndan çıktı; "Araplar, atalarınızın dilini öğrenmek için bana gelin." Bu, Araplar'ın dil konusunda meydan okumasına tanıklık eder.

Bu ziyaretlerden sonra Zemahşarinin memleketine gittiğini ve 1124 yılında Mekke'ye döndüğünü görüyoruz. Mekke'ye gelen bu işte uzun zamandan beri burada bulunuyor ve eserlerinin büyük çoğunluğu bu arada ünlü tefsir almış. Daha sonra, ülkesine (Harezm) büyümüş bir bilim adamı olarak döndü ve 1143'e kadar Seyhan Nehri yakınlarındaki Cüreaniye'de kaldı.

Mahmud İbn Cerîr ed-Dabbî (d. 507 / 1113-1114), Zeybhârîn'in yeğenleri arasında öğrenilen Ali İbn Muzaffer en-Neysabûrî, Fıkıh okuyan Al-Hayyatî; Bilimsel yöntemlerinden öğrendiği Rukneddin Muhammed el-Usûlî; Ebu Mansur Nasr el-Hâris, Ebu'l-Hattâb Nasr İbn Ahmed el-Batir (Zemahşerî, inancında ateşli bir Mu'tazila ve Fıkhi'deki Hanifî) Mu'tazil olduğu için çok eleştirildi ve çok sayıda muhalefet kazanmıştı.Ahl-ı Sünnet âlimleri ile, uzlaşmacı seviyede onları eğlendiren keskin ve katı bir tutum var.Ancak hayatının sonuna Mu'tezile ve Ehl-i Sünnet inancına döndüğünde, eserinde görülmemektedir.

Mu'tazil olması nedeniyle Selçuklu Sultanı ve yakınları tarafından ulaşılan yüksek rütbeye rağmen, kendi iddialarına ve hatta haklarında söylediği emirlere bakmadı, fakat bildiği şekilde şaşırmadı.

Zemahşerî, çoğu Nahiv, edebi ve İslam bilimlerinde tanınmış akademisyenler olan eğittiği çok sayıda öğrencidir (bkz. Abdullah Nezir Ahmed, Ruûsu'l-Mesâil Mukaddimesi, Beyrut 1987, 40-42 Bazıları için) bir yaş. Hal terzmelerinden bahseden eserler elli yapıt eserinin olduğunu göstermektedir. Önemli olanları şöyle sıralayabiliriz:

Eserlerinin önemi:
1- Esâsu'l-BELAG'a: Zemahşerî'nin, ilk harflere dayanan sözler (o zaman Te'lîf söz konusu sistematik sistemi görememiştir.) Son harfine göre sıraya konan karakterler kelimesi) alfabetik olarak hazırlanmış bir Arapça Sözlük. Arapça ne kadar değerli olduğunu gösteren bir eser. Eski Arap şiirlerinde n bol miktarda kullanılır, ancak nadiren bu şiirlerin sahiplerine işaret ederken, kelimelerin sözsel ve mecazî yönleri de verilir.
2- A'cebu'l-Ucâb fi Şerhi Lâmiyyeri'l-Arab: el-Şefferî Ibn el-Evs, Ibm el-Hacer'in eseri Lâmiyyetü'l-Arab'ın (Kâtib Çelebi, Keşşfu'z-Zunûn, İstanbul) 1971, II, 1539). İş sadece lüâât, müfredât ve nahiv yönünde bağırılmış ve hiçbir mücadele girilmemiştir. İstanbul'da yapılan ilk eser daha sonra Kahire'de (1324) yayınlandı.
3-el-Mufassal: Arapça dilbilgisi üzerine yapılan bu çalışma Zemâhşarî tarafından 1119-1121 yılları arasında yazılmıştır. İş dört bölümden oluşur. Bu bölüm sırasıyla isimler, fiiller, mektuplar (edat) ve ortak cümleciklere ayrılmıştır. Çalışmada anlatılan konular Kuran, Hadis, Arap şiiri ve masaldan bolca örneklenmektedir. Zamakhşarî'nin bu eseri büyük üne kavuşmuş ve birçok yorum ve aziz yapılmıştır. Bunların en dikkat çekici olanı, Muvaffakuddin Ebu'l-Baka Yaîş İbn Ali el-Halebi (643/1245) ve Leipzig'de 18821886'da yayınlanan yorumdur. Bundan başka, yazar el-Ukberî (d.616/1219 ) İ'râbu'l-Kur'an ve İbn Hâcib'in (ö.
4-a-Enmûzec:
5- Ruûsü'l-Mesâil: Hanife ve Şafi tarikatları arasındaki çelişkili konuları içerir. 1987'de Abdullah Nezir Ahmed'in esin kaynağı olduğu bir cümleydi.
6- al-Faik fi Garîbi'l-Hadîs: Alfabetik ve geniş bir hadis. Hadislerde bulunan çöp sözcüklerini açıklar. Haydarabad ve Kahire'de (1364) yayınlandı.
7-el-Keşşaf fi Kıratt
8- El-Mavaksa fi Emsâli'l-Arab: Arap şehitleri (atasözleri) nedir? Esasu'l-Belâğa'da burada atasözleri ilk kelimelere göre alfabetik olarak sıralanıyor. Zemahşerî, 3461 no'lu bu atasözleri düzene oturmadı; açıklamalarını, doğumunu, dil yapısını ve analizini verdi. Çalışma 1381 yılında Haydarabad'da yayınlandı.
Zemahşarî'nin 1118'de Mekke'de kazandığı bu eser 50 makale içermektedir. Bu Makhmalahlar tabii ki nasıl oldukları, nasıl oldukları ve nasıl olduklarıdır. 1312'de kendi tapınağı ile birlikte yayınlandı.

10- Mukaddimetu'l-Edeb: Yazar Harzemşahlardan Emîr Bahâeddin Alâuddevle Ebul-Muzaffer Atsız'a ithafen, gramer ve dil çalışmaları üzerine hazırlanmış bir kitaptır. Çalışmanın ilk iki bölümü beş fasıldan oluşmaktadır: Arapça-Farsça; geri kalan kısımları Arapça'dır. İsimler, fiiller, harfler (edatlar), adların vurulması, eylemlerin vuruşu bölümlerde işlenir. İlk iki bölüm 1843 yılında, diğeri 1850'de Leipzig'de yayınlandı. (Zemahşerî'nin yaşamları ve eserleri için bkz. Ahmed Muhammed el-Kufu, ez-Zamahşari, Kahire, 1980, Mustafa el-Savi el-Cuveyni, z-Zamahşerî fi Tefsîri'l-Kur'an ve Beyâni I'cazili, Kahire 1984, Abdullah Nezîr Ahmed Ruûsu'l-Mesâil (Mukaddime) Beyrut 1987, Muhammed Hüseyn ez-Zehebi, et-Tefsîr ve'l-Mufessirûn, Kahire 1976, I , 429-431, Murtazâ Ayetullahzâde el-Şîrâzî, El Zamaşiri Ligaviyyen ve Mûththsiran, Kahire 1977, 83-131. Murtazâyetullahzâde yalnızca Zamakhşeri'nin Farsça, yani Farsça olduğunu iddia etmektedir.Ancak Zemahşarî olduğu zaman diğer bütün kaynaklar ittifaktındır Türk).
11- Keşşafan Hakâikı'-Tenzîl ve Uyunîl-Ekâvîl fi Vizhihi-Te'vîl: Zemahşarî'nin bütün İslam dünyasında tanınmasını sağlayan bir yorumdur. Kısaca Kaşşaf olarak bilinir. Tefsir tarihinde önemli bir yere sahip olan ve yüzlerce yorum, şiir, te'likas ve reddiyle çok lehte ve aleyhte söylenen bir kitaptır. Zemahşeri Mekke'de kaldığı süre boyunca bu çalışmayı aldı ve iki sezonda tamamladı. Fevâtihu'nun gerekçesi ve Bakara'nın çevresi ile ilgili yaptığı yorumlar hakkında daha önce bazı bilgiler yazmış olmasına rağmen, Mekke emir ve edîb Ali b. Hamza İbn Vahhas'ın teşviki ile komple bir yorum yazmaya karar verdi. Bu yorum, o vefat ettiği yıl bitiminde yayınlanmaktadır.

El-Keşşaf yazarı, kendisinden önceki yorum ve yorumlardan büyük ölçüde faydalandı ve eserlerinde buldu. Tâban'ın en etkili âlimlerinden biri olan İbn Cebr (104/722), Amr İbn Ubeyd (d.144 / 761) ve Ebu Bekr el-Asam (311/923) Kur'ân Ünlüleri, Abdullah İbn Deresteveyh (347/958), er-Rummani (384/994) ve Kadi Abd el-Ghabr (d.), bir yazar Ebu Ishak ez-Zeccâc (311/923) yüzlerce kurrâ, dil, faqih ve arkadaşlar ve şüphesiz adanmışların akrabaları bulunmuştur.

Zamakhşarî'nin bu yorumu, dil ve hikmet bakımından daha önemlidir ve inanç karşısında Kuran'ın mucizelerini ortaya çıkarmaya çalıştı. Bu bağlamda, aşağıdaki takdir bildirilerinin hepsi bundan faydalandı ve Kaşşaf tafsiri "Tâfir'in ana veya yorumu-Ummü't-tefâsîr =".

Bununla birlikte, yazar Mu'tazilah tarikatından ve te'villere açıklamalardan dolayı mezhebin aynı olduğu halde (Allah'ın ahirette iman olarak görülmesi, eylemlerin yaratıcısı olanaksızdır kölelerin fâşısı, mümini veya inkârcı olarak fâşığı, sihirli gerçeğin olmaması vb.), bu tefsir çok eleştirildi ve pek çok eser, şiir, şiir, şiir ve şiirler arıtmanın sadeliğinde alındı , Mu'tazila Mezhbinin görüşlerine göre te'viller'in reddine ve reddine ilişkin eleştiri, eleştiri çalışmaları üzerine (bkz. Ömer Nasuhi Bilmen, Büyük Tefsir Tarihi, Ankara 1960, II, 291-293) ve reddetme.

El-Keşşaf'da tanık olarak getirilen bin beyit var. Bu beyitler, anlam ve yön açısından akılcı kılınmış beyitlerden pek anlaşılamamıştır ve açıklamalar ve açıklamalar için bağımsız eserler yazılmıştır (örneğin, Muhibbüddin Efendi'nin Tenzîl-ı Â'at Ale'ş-şavhid mine'l-Ebyât Şerhu Şavhadī-Kaşşaf çok ünlüdür ve Kaşşaf'ın çeşitli baskılarının sonuna eklenir). Ayrıca, Şefi mezhebin'in, bu tarikatın işteki fıkhi olaylarla ilgili açıklamalarına uymasıyla birlikte birkaç yerde tercih edildiği görülmektedir; zira Katolik otoriter mezhep açısından Hanefi'dir.

Çalışmanın karat farkı büyük ölçüde işaretlenir. Bununla birlikte, bu farklılıkların çoğunu açıklayıcı materyal olarak kullanmıyoruz. Abdullah İbn Mes'd, Übeyy İbn Ka'b, Hâris İbn Süveyd mushafları ve ayrıca mushaf'daki farklılıkların bazıları da belirtiliyor.

Keşşaf'ın en kalıcı yönlerinden biri, bölümleri içerdiğini ve onları kanıt olarak kabul etmesidir. Öte yandan, isrâiliyyâta ve zayıf olsa da hadîsler eserde yer alıyor. Bu tür hadislerin Zamahshari'nin hadislerinde, hadis bursunun yetkisinde açıklanması zordur. Kaşşafta Ehl-i sünnet akademisyenlerine karşı çok ağır bir tehlike vardır ve yazar Zemahşeri'nin Kuran'ı ve Kuran ayetlerini Ahl-i Sünnet alimleri ile alaya alıştırdığını iddia etmektedir.
Tefsirde, sorgulama yöntemi genellikle "bence" diye bilinen bir soru ve cevap şeklinde kullanılır. Sanırım bu, devlin tarzının özelliklerinden biri olmalıdır.

Birçok tefilin Ahl-ı Sünnet akışıyla çelişkili olmasına rağmen, Şüphesiz Şeyhülislam Ebu's-Suûd Efendi'nin Irşâu'l-ı Mahfuz'taki yorumu gibi Sünni İslam dünyasının medyasında en eğitimli ve en çok fayda görenler şüphesiz ki, Akli's-Selîm, Medârikü't-en-le-Berekat'ın Nesetî'leri, kadınların Envâru't-Beydâvî'n indirimi ve Türk yorumcuların son turundan düşürülmesi Elmalılı Hamdi Yazır'ın Gerçek Din Kur'an yorumu içinde Bu dile çok açıktır) Tefsir niteliğine sahip olan bu tefsirin Kuran'ın en güzel eseri olduğu tartışmalı değildir.